Philosophie du yoga

Philosophie du yoga

Le yoga est un art ancien qui va bien au-delà de la pratique des asanas - les postures. C'est une philosophie qui remonte à l'époque précédant l'existence des religions, il y a plus de 2 000 ans. C'est une philosophie qui parle d'union. Elle parle de l'union entre tous les êtres humains et aussi de l'union avec une plus grande énergie qui elle-même nous relie tous.

Qu'est-ce que le yoga ?

Le yoga est un art ancien qui a pour but de ramener le pratiquant au vrai soi. Les anciennes écritures nous disent que le vrai soi est l'état de béatitude. C'est un état de bonheur intérieur. Le sage Patanjali qui a écrit le "Yoga Sutra" - un ancien texte enregistré sur le yoga codifiant le système à ce jour - a donné la définition du yoga comme "Yoga chiti vriti nirodha". Cela signifie que le yoga est l'arrêt des fluctuations de la psyché. Historiquement, il y a eu deux voies principales de yoga - le raja yoga et le hatha yoga - qui visent toutes deux à contrôler l'esprit. La pratique des asanas - la pratique des postures de yoga - a été créée afin de nous stabiliser pour nous asseoir pendant la méditation. Le yoga a été créé en fin de compte pour nous amener à la méditation et donc à des états de conscience plus profonds.

Dhyana

La question suivante se pose maintenant : qu'est-ce que la méditation ou dhyana en sanskrit ? La méditation est l'immobilisation de l'esprit par l'immobilisation du corps.

Le pranayama - les techniques de respiration du yoga - vise également à apaiser la respiration et donc l'esprit.

Nos pratiques de méditation dans le cadre du yoga nous aident à surmonter l'ego. L'ego est l'individualité. Mais en réalité, nous sommes tous connectés et le yoga nous permet de réaliser cette connexion. La définition du yoga est l'union. Grâce à la pratique du yoga, on réalise l'union entre le "vous" que vous pensez être, c'est-à-dire votre conscience individuelle, et le "vous" que vous êtes vraiment, c'est-à-dire que vous faites partie d'une conscience suprême.

Afin de transcender la conscience individuelle et la conscience suprême, il est nécessaire de surmonter l'ego. Et pour surmonter l'ego, nous avons besoin de ce que les textes de l'Upanishad décrivent comme Vivek Chudamani. C'est le joyau de la couronne du pouvoir de discrimination sur ce qui est réel et ce qui ne l'est pas. C'est pourquoi nous devons être capables de voir qu'il n'y a pas vraiment de moi mais que nous sommes tous connectés.

Nous devons établir ce que signifie le retour au vrai soi - ou ce qu'est la réalisation de soi. La réalisation de soi consiste essentiellement à s'identifier en tant que paix et bonheur. Une fois que vous avez fait cette véritable identification, vous ne ferez qu'irradier la paix et le bonheur.

Les chakras

Une façon de voir le yoga est de le considérer en termes de chakras (points d'énergie en nous). Le yoga vise le fonctionnement ultime de tous les chakras en nous. Cela nous élève de la conscience individuelle à la conscience suprême.

Les Védas

Or, les Védas - les écritures qui parlent de connaissance - disent qu'il y a trois défauts dans l'esprit. Ce sont les mala qui sont la saleté, le gaspillage, les pensées et les émotions excessives. Ensuite, il y a le vikshep qui est l'instabilité et enfin, il y a l'avaran qui signifie la couverture. La présence d'avaran signifie qu'il est très difficile pour nous de voir la vérité.

L'ancienne philosophie de l'Inde s'appelait Sanathana Dharma, ce qui peut se traduire par la loi éternelle. Elle voyait tout dans l'univers comme étant connecté, comme ayant une union spirituelle - c'est-à-dire l'homme, les animaux, la nature, l'univers entier. À l'époque védique - celle où les Védas ont été écrits - le monde était appelé Vasudevakudambakam, ce qui signifie une famille mondiale. Lorsque nous considérons le monde comme une seule famille, nous faisons l'expérience de la vraie spiritualité. À cette époque, le monde était perçu comme étant au-delà des différences dues à la race, au pays ou à la religion. La spiritualité consiste à voir l'unité dans toutes les choses.

Les voies du yoga

En partant de cette connaissance, il est important pour nous de comprendre qu'il existe plusieurs voies différentes de yoga qui nous ramènent toutes à la réalisation de soi ou au bonheur intérieur.

Le karma yoga est le yoga de l'action. Il s'agit d'éliminer le mala. Il existe deux types différents d'action ou de karma. Le sakam consiste à rechercher le fruit de ses actions, tandis que le nishkam est plus pur. Il ne s'agit pas de chercher le fruit de ses actions, mais d'agir avec un cœur et un esprit purs, sans penser à l'attente. Vivre une vie de nishkam karma mène à une vie plus heureuse, plus équilibrée et plus paisible.

Le bhakti yoga est le yoga de la dévotion. Il existe une dévotion conditionnelle, cependant une dévotion inconditionnelle est nécessaire pour supprimer le vikshep ou l'instabilité.

Le Gyana yoga est le yoga de la connaissance. Il existe afin d'enlever l'avarien ou la couverture. Le gyana yoga parle beaucoup de la nature de la conscience. La nature de la conscience peut être décrite comme "sat chit anand". Sat" est l'existence ou la vérité. Nous sommes tous immortels dans le sens où nous sommes tous des âmes et l'âme elle-même est immortelle. C'est notre vraie nature.

Nous sommes tous à la recherche de notre vrai moi immortel - nos âmes. C'est pourquoi nous visons constamment à vivre plus longtemps - nous essayons de nous connecter avec notre vrai moi - nos âmes immortelles. Le "bibelot" est la sagesse - c'est pourquoi nous sommes tous à la recherche de la sagesse, nous cherchons la sagesse qui est intrinsèquement en chacun de nous. Anand" est la béatitude.

Le bonheur est ce que nous avons tous toujours cherché et au plus profond de notre être, nous sommes tous essentiellement le bonheur ou la béatitude. Sur la base de l'Anand, nous recherchons tous la réalisation de soi ou le bonheur intérieur par la connaissance.

Le Raja yoga est la voie royale. Tout comme un roi apporte la loi et l'ordre dans son royaume, le praticien du raja yoga dirige le royaume intérieur - le royaume des sens. Ainsi, plutôt que d'être dirigé par les sens, le yogi est dans un état de paix et a ses sens sous contrôle. Le yogi fait régner la loi et l'ordre à l'intérieur.

Vedanta

Après la période védique de la philosophie indienne, la période védantique a commencé. Vedanta signifie la fin des Védas - le temps où la connaissance cesse et où la réalisation de soi commence.

Dans la tradition védantique de la philosophie, on lit qu'il y a cinq couches au-dessus de la conscience qui nous empêchent de nous identifier à qui nous sommes. En fait, nous sommes tous tellement pris dans ces cinq couches que nous pensons que nous sommes ces cinq couches.

Ces couches sont connues dans le Vedanta sous le nom de "panch kosha". Le mot "panch" signifie cinq et le mot "kosha" signifie enveloppes ou couvertures sur notre conscience. Avec la pratique du yoga, nous nous dirigeons vers la couche la plus intérieure.

La première couche est appelée le corps alimentaire ou le corps physique. C'est ce qu'on appelle l'annamaya kosha. C'est notre corps physique composé des nutriments que nous avons mangés - protéines, minéraux et ainsi de suite. Souvent, nous nous identifions au corps physique et ne regardons pas au-delà. Même lorsque nous ne regardons que le corps physique, il est important de réaliser que les aliments que nous mangeons constituent notre corps et notre cerveau.

Par conséquent, en mangeant sainement et en faisant de l'exercice, nous maintenons un état physique et mental sain et donc heureux.

La deuxième couche est connue sous le nom de pranamaya kosha et c'est l'énergie ou le corps éthérique. Le Prana peut être appelé respiration, oxygène ou énergie vitale et se rapporte au chi de la philosophie chinoise. L'oxygène est nécessaire à chaque cellule de notre corps. Les arbres et les plantes libèrent de l'oxygène, c'est pourquoi nous nous sentons vivants lorsque nous sommes entourés par la nature et que nous ne faisons qu'un avec elle.

La troisième couche est connue sous le nom de manomaya kosha ou corps mental. Cette compréhension nous permet de comprendre que l'esprit et le corps sont liés.

C'est pourquoi nous sommes physiquement plus sains lorsque nous gardons une attitude positive. Le rire et le bonheur créent toujours une bonne santé.

La quatrième couche est le gyanamaya kosha ou corps intuitif. C'est là que nous faisons l'expérience de notre sixième sens. Les réponses à toutes nos questions se trouvent en réalité dans la quatrième couche.

Et être dans la conscience de la cinquième couche est notre but ultime en tant que yogis - c'est le corps de la félicité - ou anandmaya kosha. Nous en faisons l'expérience lorsque nous avons complètement transcendé l'ego et que nous avons pris conscience de qui nous sommes vraiment et de notre connexion avec tout. Le yoga est un voyage qui nous mène de l'annamaya kosha à l'anandmaya kosha. Une fois que nous avons atteint l'anandmaya kosha, nous vivons alors dans le corps de la béatitude.

On peut dire que la méditation est une pratique qui nous permet d'aller au-delà de l'esprit et des sens pour atteindre des niveaux plus profonds afin de voir qui nous sommes vraiment.

Dans le cadre des pratiques du yoga, les asanas travaillent sur le corps alimentaire, le pranayama sur le corps énergétique et le dhyana ou méditation sur le corps mental. Ainsi, les trois pratiques de yoga nous poussent de plus en plus loin vers le kosha le plus profond.

Turiya

Une "turiya" est une personne qui a transcendé les cinq koshas. L'état de turiya est le moi transcendantal. Il n'est affecté par rien, ni par ce qu'il aime ni par ce qu'il n'aime pas. Il est dans un état d'équilibre. Lorsque nous atteignons cet état - lorsque nous sommes dans le corps de la béatitude - nous sommes alors au-delà du plaisir et de la douleur. Nous pratiquons le yoga afin de nous éloigner du corps, de l'esprit et de la respiration et de devenir simplement la personne à l'intérieur.

L'Ashtanga

Le raja yoga de Patanjali parle de contrôler l'esprit et donc la respiration et donc le corps. Huit membres y sont attachés - l'asthanga. Le mot asht signifie huit et le mot anga signifie membres. Les premiers pas de l'asthanga sont yama et niyama. Yama sont les règles sociales et niyama sont les règles personnelles. Ces deux membres suffisent à eux seuls à donner une réalisation de soi. Les autres voies du yoga mènent également à la réalisation de soi. Pour en parler plus en détail, le yama comprend ahimsa (non-violence), satya (vérité et honnêteté, asteya (non-vol), bramacharya (fonctionnement selon la conscience suprême - ce qui conduit à agir en équilibre) et aparigraha (non-accumulation ou sentiment de non possession).

Niyama comprend sauch (propreté, y compris la propreté mentale), santosh (contentement), tapa (austérité ou autodiscipline), swadhyaya (étude personnelle) et Ishwar parnidhan (croyance au Suprême ou voir le Suprême en toute chose).

Les huit membres du yoga, l'asthanga, sont les suivants : yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharna, dhyan et samadhi.

Le dharna est une forme de pointe où l'on est tellement concentré sur l'objet de la concentration que toutes les autres pensées disparaissent.

Pratyahara est le retrait des sens. La pratique continue des asanas et du pranayama nous amène au pratyahara. Toutes les techniques de méditation sont des pratyahara.

Le samadhi est l'unité avec l'univers. Une fois que l'on a traversé dhyan et atteint Samadhi, la conscience du "je" disparaît. Il n'y a qu'une seule unité avec le centre de votre méditation, et finalement avec l'univers. À Samadhi, l'ego disparaît et l'on réalise que nous sommes tous connectés.

Dans Samadhi, il y a savikalpa samadhi où il reste quelques graines du "je" et il y a nirvikalpa samadhi où il n'y a plus de graines. Dans le yoga, le but est d'aller vers le nirvikalpa samadhi.

Kewalya

Selon Patanjali, le but ultime du yoga est d'atteindre le kewalya où il n'y a pas de retour du samadhi. C'est l'état d'unité avec l'univers dans lequel il n'y a pas de sens du soi, pas de sens du "je", pas d'ego et pas de conscience de celui-ci pour y revenir. C'est juste un état où nous réalisons comment nous sommes tous connectés et c'est un état de béatitude parce que c'est là que nous avons surmonté tous les attachements des plaisirs et des douleurs que l'attachement à ce monde matériel apporte. C'est là que nous nous connectons avec le moi suprême et que nous faisons l'expérience de notre état naturel de béatitude. C'est à ce moment que nous avons réalisé notre véritable moi par la pratique du yoga.

Le yoga va au-delà de la simple pratique des asanas, au-delà même de la méditation et du pranayama et nous rapproche en fait de notre état originel de réalisation de soi.

Shanti

Le yoga nous apprend à aller plus profondément à l'intérieur de nous-mêmes et dans cette conscience plus profonde, il y a un grand sens du shanti ou de la paix dans lequel nous pouvons tous puiser. En fin de compte, en tant que bons étudiants en yoga, c'est ce sentiment de paix que nous recherchons tous.